那么，以心理分析与中国文化为基础，发挥“核心心理学”（Psychology of the Heart）的思想，我们可以来欣赏汉字之爱（愛）的心意，从心感受，感受其心的内涵与新的意义，以及其中爱心无尽藏。
在一般的中文字典，爱（愛）被作为“夊”部汉字。《说文》有：“愛，行皃。从夊㤅声。”《说文》“夊”部所用愛之字形：
。
夊字被注为“慢慢行走的样子”。《说文》注曰：“行遲曳夊夊，象人兩脛有所躧也。凡夊之屬皆从夊。”夊部汉字不多，常用的有：处、冬、备、复、夏等。夊字古同“绥”，音义相近。《诗经•国风》中有：“有狐绥绥……心之忧矣”的表达，一向被视为情诗。
绥也为“車中把”，从糸从妥,如執綏以安。轡在車前，綏系車中，御者執以授登車者。如孔子升车必正立执绥。《禮·曲禮》：“執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之。”《註》曰：“綏，讀曰妥。妥之謂下於心。”
綏中之妥本为安，妥也为侑，侑为相助。如《诗•小雅》：“以妥以侑”。妥之甲骨文形象生动：
，意象鲜明。妥之爪下女，也如孚之爪下子，诚信已在。
绥之糸如丝，有蠺之意象；如系如素，如约如继，如轡如戀。如《易》之言：“有孚戀如思也。”
然而，愛也在心部，由“㤅”而来。如《说文•心部》：“惠也。从心旡聲。，古文。”惠者仁也，仁者親也。夊部愛字流行，心部㤅字废用，将这“㤅”、之愛留於梦中。
战国时期一些器皿上的金文：
、
，可以让我们感受“㤅”之愛的古朴意象。
“㤅”之“旡”，也如“炁”，为气（氣），从既。既之甲骨文形象生动：
，如食畢顧首，引申为“已”（《玉篇》）、“盡”（《博雅》）等義。已为自身，盡乃復生。旣也为終，故有終則有始；如《易经》之“既济”，水火相交，阴阳和合。
道家有“食气”之说，并常将“炁”作为先天真气。如关尹子所说：“以一炁生萬物。”（《關尹子·六匕篇》）于是，㤅之愛也含“息”之意蕴，息本从心从自，自心之说，也融入㤅愛之原型心意：
。
很多年前（1996），在美国加州参加中国哲学沙龙，多为年长的海外华人学者。有位台湾同事，提到大陆汉字简化的弊端，触及其内心深处的情结，愤愤不平来追问我为何能将“愛”简化为“爱”，咄咄逼人。作为当时现场唯一的大陆学者，我知道自己的处境颇为尴尬。于是，我自嘲说，这个“爱”字不是我来简化的，对我来说，愛中之心不可思议，我也心向往之。然而，我接着说，作为中国哲学家，诸位知道为什么会有简化的“爱”字出现吗？
我说，是因为世道不古，人心难复。公心变为私意，善心日趋狭隘，限制了“愛”意表达。于是，始有这无心之“爱”。取自《易经》咸卦之意象，无心之感，始可天人相应，无思无为，感而遂通；大爱无心，愿其如真正的博爱之愿。
尽管如此，我亦然将寓心之愛，作为心理分析专业实践的第一要义，尽心发挥其蕴含的原型意象及其意义。结合“夊部之愛”和“心部之愛”，以及后来形成的“爫冖心夂”的愛字，我有手写的“愛”之古文：
若作如是观，那么，其上之“爫”，如妥如孚：
。孚之本义为“信”，取鸟之卵孚原型意象，如徐鍇之《说文解字系传》将其阐释：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恆以爪反覆其卵也。”
“鸟之卵孚”包含生动的意象和意义，蛋中所孕育的生命孵化，深具原型启发意义，生意初胚，天心可見，故孚寓诚信，具中和与造化之功。在心理分析的意义上，“鸟”的原型意象总是丰富深远，寓意天使、神医，乃至心灵。
《易经》之风泽中孚，兌下巽上，具中庸之德，如其卦之意象：；不偏不倚，致于中行，其彖曰：“中孚柔在內，而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。
豚魚吉。信及豚魚也。利涉大川。乘木舟虛也。中孚以利貞。乃應乎天也。”于是，愛中寓孚，具此和化之功与中孚之信。如其九二爻：“嗚鶴在陰。
其子和之。我有好爵。吾與爾靡之。”其象曰：“其子和之。中心願也。”正是同聲相應，同氣相求；天性之樂，至誠至信。
愛之“爫”下字符为“冖”，既然形成便有其意义。《說文》将“冖”解为“覆”，从一下垂。《玉篇》释为“以巾覆物”，通幂。但由于其上之爫，于是，同时可为“宀”，交覆深屋也，寓意保护容纳，具有遮风挡雨，以御野兽之原始房屋意象。
然而，在我看来，对于心理分析来说，这“冖”与“宀”，则不仅是一般房屋之保护和容纳，而且，如我对愛之古文的书写，犹如母亲之子宫，犹如子宫所包含的生命之孕育。当然，不仅是作为个体的母亲，也如大母神之原型意象，这便是愛的容纳与保护。于是，“宀”部有安有守、有容有家、有寓有寧……皆入爱的古朴意象之中。
在我书写这“爫”下之“冖”和“宀”的时候，“交覆深屋”的意象总会浮现，包括其原始的洞穴身影。远古的北京猿人也被称之为“山顶洞人”，留下古猿人打磨的石器，用火的痕迹，以及骨针和缝织，诸多与狩猎、采集和捕鱼有关的工具。于是，这“宀”下的洞穴，也是孕育人性的处所，如人猿相揖别的形容与分界。或许，真正的人性也是包含神性的，或由神灵赋予，愛之原始意义。如㤅愛之惠，本有命运女神的参与。当然，我也将我们核心心理学与心理分析，视为一种“命运心理学”，包括这“惠”的意象与意义。
维纳斯的诞生（Sandro Botticelli）
愛下之“夊”，其本义，其引申，如绥如妥，前面已逐一阐释。大陆简化汉字将其作“友”，也有参照古时写法，尽管“爱之无心”依然使人耿耿于怀。《说文》解友为“同志”，也即同志爲友；亦如司马光《潜虚》之说：“天地相友，萬彙以生。日月相友，羣倫以明。風雨相友，艸木以榮。君子相友，道德以成。”
曾有友人与我来解“愛”字。她将“爫”理解为“争取”，从“爫”之伸手抓取之意象而来（反之，反过来的手型，被其解读为索取和乞求），“冖”为房屋保护，而“夊”则不仅为绥为妥，或行皃，也包含朝夕之夕，日夜相伴；包含长久之久，或比久之更为长久永远。友人情真意切，解读自有其理。如《詩·小雅》之“以永今夕”，也如天长地久，“但愿人长久，千里共婵娟。”然而，我则将愛之心与夊，同时理解为“心手相牵”。同志为友，友字之甲骨本有双手意象，同志而握手，亦有坦诚相见，相互支持之象征；而牵手则本为爱情表达，如《诗经•邶风》：“生死契阔，与子成说；执子之手、与子偕老。”
至此，我们始可感受愛之心意，其中无尽藏。就“爫冖心夂”之构字结构而言，以及我所书写的“愛”之古文，本身已包含“正心”之意，如中孚之不偏不倚、不蔓不枝，中和之心愿；也如君子中庸，庸言之信，庸行之谨，從容中道。从核心心理学来看汉字之心，其中已是包含：生之本神之变，总包万虑与灵之舍，乃至天道自然。而一般心理学的知、情、意，如汉语思维、情感和意志，均以心为本，真实不虚，已显爱意无限。而《易》中天地之心，说心研虑；儒家仁义礼智之根，尽心知性；道家集虚心斋，善心安爱；禅宗涅槃妙心，心生万法；皆显心性之理，爱之无尽藏。
西方“心理学”（Psychology）的本义，本与心灵及爱有关，也即普绪克（Psyche）与丘比特（Cupid）的神话传说，普绪克为心灵女神，丘比特也即爱神。这不仅是心理学的神话，也是精神分析与分析心理学的缘起与追求。
爱惟寓于心灵，心灵惟爱永恒。于是，爱之孚信化育、容纳保护、执手为友、正心诚意，以及惠慈感应，自然汇聚为爱心无尽藏。
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